國學百科|易經全文及白話翻譯(40卦至48卦)
日期：2019-10-25 發布人： 瀏覽數：4721
《易經》原本有三本：《連山》《歸藏》《周易》，因為《連山》、《歸藏》已失傳，所以現在的《易經》指的就是周文王姬昌所寫的《周易》。周易分為六十四卦，其中上經三十卦,約2252字;下經三十四卦,約2764字,上下經合計約5016字.
第四十卦：《解卦》
解：利西南；無所往，其來復吉；有攸往，夙吉。
譯《解卦》象征著災禍危難的舒解：利于往西南方行事。如果沒有什么災禍，只要嚴守自己的本分和職責，就一定會吉祥如意的。但是如果發生了禍患，就應該及時地想辦法加以解決，這樣才能獲得吉祥。
《象》曰：雷雨作，解；君子以赦過宥罪。
譯《象辭》說：《解卦》的卦象是坎（水）下震（雷）上，坎又代表雨；為春雷陣陣，春雨瀟瀟，萬物舒展生長之表象，充分顯示了解卦所蘊含的解除危難的含義，因此，君子也應該勇于赦免那些有過錯的，饒恕那些有罪過的，使他們在寬松的環境下，得到解脫和新生。
初六，無咎。
譯初六，處在危難才解的情形下，是沒有什么過失和不當的。
《象》曰：剛柔之際，義無咎也。
譯《象辭》說：處在剛柔相濟、相輔相成的地位，是不會有什么過失和不當的。
九二，田獲三狐，得黃矢；貞吉。
譯九二，打獵時捕獲許多只狐貍，又得到了象征美德的黃色箭矢，保持這種品德并堅守自己的職責而持之以恒，那將會是非常吉祥的。
《象》曰：九二貞吉，得中道也。
譯《象辭》說：《解卦》的第二爻位（九二）之所以能獲得吉祥，是因為它能夠遵循中正之道，符合事物發展的規律。
六三，負且乘，致寇至；貞吝。
譯六三，肩扛著沉重的東西，卻又坐在華麗的大車上，由于地位和身份不相稱，必然招來強盜。因而，即使他能夠堅守本分，其結果也決不會好的。
《象》曰：“負且乘“，亦可丑也；自我致戎，又誰咎也？
譯《象辭》說：“肩扛著沉重的東西，卻又坐在華麗的大車上“，這樣的行為簡直是太丑陋了，必然會帶來災禍。由于自己的原因而招致戰禍，這又能去責怪誰呢？只能是自作自受罷了。
九四，解而拇，朋至斯孚。
譯九四，如果能像伸展自懷的拇指那樣擺脫小人對自己的糾纏，志同道合的人就會真心信任，坦誠相助。
《象》曰：“解而拇“，未當位也。
譯《象辭》說：“像伸展自己的拇指那樣去擺脫小人的糾纏”，是因為其所處位置不正的緣故。
六五，君子維有解，吉，有孚于小人。
譯六五，君子只有消除解脫了危難禍患，才會有吉祥如意；同時，也只有這樣，才有可能去贏得小人的信服。
《象》曰：君子有解，小人退也。
譯《象辭》說：君子如果能夠消除解脫危難禍患，小人就自然會畏懼退避的。
上六，公用射隼于高墉之上，獲之，無不利。
譯上六，卓越的王公，用箭去射那盤踞在高城上的惡鳥，一箭射中，沒有什么不利的。
《象》曰：“公用射隼，以解悖也。
譯《象辭》說：“像王公用箭射殺惡鳥”那樣，君主應如此去解除因悖逆所造成的危難
第四十一卦：《損卦》
損：有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
譯《損卦》象征減損：內心有誠意，最為吉祥，不會招來禍患，可以堅守正道，利于前去行事。用什么祭祀神靈呢？兩簋（古代盛食物的器具，圓口，有兩個耳子）粗淡的食物就足夠了。
《象》曰：山下有澤，損；君子以懲忿窒欲。
譯《象辭》說：《損卦》的卦象是兌（澤）下艮（山）上，為山下有湖澤之表象，湖澤漸深而高山愈來愈高，象征著減損；按照這一現象中包含的哲理來做人，君子就應該抑制狂怒暴躁的脾性，杜絕世俗的欲望，也就是摒棄格調不高的低級趣味，不斷培養高尚的品德。
初九，已事遄往，無咎；酌損之。
譯初九，停下正在做的事情趕快前去助人，就不會有災難臨頭，損已助人時要再三斟酌把握分寸。
《象》曰：“已事遄往“，尚合志也。
譯《象辭》說：“停下正在做的事情趕快前去助人”，處在尊位的柔弱之輩正需要幫助，地位卑下的陽剛之士首當其沖，義不容辭，立刻犧牲自己的事業而成人之美，表現出尊貴者心心相印的關系。
九二，利貞，征兇；弗損益之。
譯九二，利于堅守正道，主動出擊會有兇險；幾乎用不著自我減損就可以使尊貴者受益。
《象》曰：九二利貞，中以為志也。
譯《象辭》說：《損卦》的第二爻位（九二）之所以利于堅守正道，是因為處在不高不下的適中位置上，本身地位又不很穩固，不宜于積極行動。只有持不偏不激也不過于保守的中庸態度，作為始終不變的志向，才能夠使他人受益。
六三，三人行，則損一人；一人行，則得其友。
譯六三，三個人一同前進，由于互相掣肘會使一個人受到傷害；一個人獨自行動，就會專心一意地尋求伙伴，最終必定能遇到志同道合的朋友。
《象》曰：一人行，三則疑也。
譯《象辭》說：一個人前去無牽無掛，目的明確，可以順利地得到接應，取得成功。三個人一齊前去，則會相互猜疑而達不到預期的目的。說明損下益上不能不分情況地一窩蜂上，而要審時度勢，講求實效。
六四，損其疾，使遄有喜。無咎。
譯六四，盡量減損克服自身的弱點，準備迎接馬上到來的喜慶，不會有任何災禍。
《象》曰：“損其疾”，亦可喜也。
譯《象辭》說：“盡量減損克服自身的弱弱點”，意思是說，本身很柔弱，又處在比較尊貴的地位上，不可能通過自我減損來使他人受益。只有盡量減損克服自身的弱點，等待接受別人助益。但無論哪種減損，哪怕是這種減損克服自身弱點的舉動，也是十分可喜的事情。
六五，或益之十朋之龜，弗克違，元吉。
譯六五，有人送來價值十朋（古時候貨幣單位，雙貝為一朋）的大寶龜，想推辭都不行，大吉大利。
《象》曰：六五元吉，自上佑也。
譯《象辭》說：《損卦》的第五爻位（六五）之所以獲得大吉大利，完全是上天保佑的結果。因為六五爻本身陰柔，居于尊位，仍想著自我減損而使他人受益。這樣不但得到大眾的廣泛助益，也搏得了上天的好感。
上九，弗損益之；無咎，貞吉，有攸往，得臣無家。
譯上九，用不著自我減損就可以使他人受益；沒有一點災患，占卜的結果十分吉利，前去行事，定能獲得天下萬民歸心。
《象》曰：“弗損益之“，大得志也。
譯《象辭》說：“用不著自我減損就可以使他人受益“，是因為處在損卦最高位置，損極必反，本身所獲取的大量的助益，使得能夠不用自我減損就可以有益他人，這當然是損卦損已益人的最高境界，因而使得損已益人的心意得到極大的滿足。
第四十二卦：《益卦》
益；利有攸往，利涉大川。
譯《益卦》象征增益：利于前去行事，利于渡大河越巨流。
《象》曰：風雷，益；君子以見善則遷，有過則改。
譯《象辭》說：《益卦》的卦象是震（雷）下巽（風）上，為狂風和驚雷互相激蕩，相得益彰之表象，象征“增益”的意思；從中得到的啟示就是：君子應當看到良好的行為就馬上向它看齊，有了過錯就馬上改正，不斷增強自身的美好品德。
初九，利用為大作，元吉，無咎。
譯初九，利于大顯身手干一番事業，如果能獲得大吉大利，就不會遭到責難。
《象》曰：“元吉無咎”，不厚事也。
譯《象辭》說：“如果能獲得大吉大利，就不會遭到責難”，表明在大顯身手干事業的時候，一定要謹慎小心，盡量不要過分鋪張奢侈，不能好大喜功而使民眾過分辛勞。只有這樣才能獲大吉而免遭責難。
六二，或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉；王用享于帝，吉。
譯六二，有人送來價值昂貴的大烏龜，沒有辦法辭讓，遇到這種情況，在任何時候占卜其結堅果永遠是吉祥如意的；君王如果在此時祭祀天神，祈求降福保佑，也會如愿以償獲得吉利。
《象》曰：“或益之”自外來也。
譯《象辭》說：“有人送來（價值昂貴的大烏龜）”，這樣的大好事并不是由于貪婪而主動索取的結果，完全是他人心甘情愿送上門來的意外收獲。
六三，益之用兇事，無咎；有孚中行，告公用圭。
譯六三，將所得到的好處用來幫助他人解除危難和災禍，這樣才不會引起麻煩；要滿懷誠意地按照中庸之道行事，進見王公貴人時一定要手執象征虔誠守信的圭玉。
《象》曰：益用兇事，固有之也。
譯《象辭》說：將得到的好處用來解救他人的危難之事，是保全自身的最好辦法。因為身處顯赫地位，得到許多好處，同時也埋下了禍根，只有把這些好處用來助人，才能得人心，免除災禍，從而可以牢固地保持所得到的好處。
六四，中行告公從，利用為依遷國。
譯六四，采取溫和寬厚的中庸態度行事，有事求告于王公的話，王公會很樂意的答應，此時最有利于借重王公的威望來決定遷徙國都這樣的大事。
《象》曰：“告公從”，以益志也。
譯《象辭》說：“有事求告于王公的話，王公會很樂意地答應”并不是由于別的原因，完全是甘愿自我減損而使天下大眾受益的志向感動了王公貴人。
九五，有孚惠心，勿問元吉：有孚惠我德。
譯九五，滿腹虔誠地懷著一顆使天下人受惠的仁慈之心，不用占卦問卜就知道是大吉大利：將心比心天下人必然也都虔誠地懷著施惠于我、感我恩德的心愿。
《象》曰：“有孚惠心”，勿問之矣；惠我德，大得志也。
譯《象辭》說：“滿腹虔誠地懷著一顆使天下受惠的仁慈之心”，作為至高無上的君長，能夠做到這樣確實難能可貴，根本用不著占卦問卜，吉祥如意將永運伴隨著他；天下人都虔誠地感激我的大恩大德，這種萬民歸心的盛況，使我自行減損造福大眾的心志得到了極大的滿足。
上九，莫益之，或擊之；立心勿恒，兇。
譯上九，沒有誰來讓他受益，倒是有人來攻擊他；內心拿定主意卻不能持之以恒，必然會有兇險臨頭。
《象》曰：“莫益之”，偏辭也；“或擊之”，自外來也。
譯《象辭》說：“沒有誰來讓他受益”，是因為背離了益卦損己益人的宗旨，由損上益下變為損下益上，必然遭到世人的唾棄，他要求受益的呼聲就只能是一廂情愿之辭；“倒是有人來攻擊他”因為他凌駕于君王之上，位置不當，而且貪圖受益，搞得天怒人怨，遭到外來的攻擊也就毫不奇怪。
第四十三卦：《夬卦》
夬：揚于王庭，孚號有厲；告自邑，不利即戎；利有攸往。
譯《夬卦》象征果決：在君王的宮廷之上當面宣揚小人的罪過，誠心實意地大聲疾呼，告誡人們危險依然存在；告訴國人，不利于動用武力；利于馬上前去有理有節地解決問題。
《象》曰：澤上于天，夬；君子以施祿及下，居德則忌。
譯《象辭》說：《夬卦》的卦象是乾（天）下兌（澤）上，為湖水蒸發上天，即將化為雨傾注而下之表象，以此象征決斷。君子從中得一啟迪：應該自覺地向下層民眾廣施恩德，否則如果高高在上，不施恩德，就會遭到忌恨。
初九，壯于前趾，往不勝為咎。
譯初九，前面的腳趾粗壯，若急匆匆前去，不能完成制裁小人的使命，還會遇到災禍。
《象》曰：不勝而往，咎也。
譯《象辭》說：初九爻地位最低下，本應該積蓄力量等待時機，卻輕率急躁地前往，孤軍深入只能遭到失敗。不僅完不成制裁小人的使命，還會給自身帶來災禍。
九二，惕號，莫夜有戎，勿恤。
譯九二，忽然聽到驚叫聲，深夜里小人來犯，用不著擔憂。
《象》曰：“有戎勿恤“，得中道也。
譯《象辭》說：“深夜小人來犯，用不著擔憂”，這是因為九二爻處在下卦的中位，能夠信守中庸之道，盡管遭到小人的騷擾，終究是有驚無險，可以化險為夷。
九三，壯于頄，有兇；君子夬夬獨行，遇雨若濡，有慍，無咎。
譯九三，顴骨高突怒容滿面，去與小人較量必然有兇險；若是以君子氣度毅然決然地前去，即使遇上大雨渾身濕透而心懷惱怒，卻不會有任何災禍。
《象》曰：“君子夬夬”，終無咎也。
譯《象辭》說：“若是君子氣度毅然決然地前去”，不露聲色地與小人周旋，就能夠避免打草驚蛇引起不測，又可斬斷感情糾葛，避免優柔寡斷，因而不會遇到災禍。
九四，臀無膚，其行次且；牽羊悔亡，聞言不信。
譯九四，屁股上蹭破了皮，前去制裁小人的行程必然步履維艱；若是緊緊牽著羊（象征陽剛）行走，就不會出現令人后悔的事，無奈聽了這話的人并不相信。
《象》曰：“其行次且”，位不當也；“聞言不信”，聰不明也。
譯《象辭》說：“前去制裁小人的行程必然步履維艱”，是因為所處位置失當，處處受到君王的掣肘，好像屁股蹭破了皮，走起路來十分艱難。“無奈聽了這話的人并不相信”，說明處境艱難，別人建議他借重強有利的陽剛君子的幫助，他卻聽不進去，聽覺正常而決斷不明。
九五，莧陸夬夬，中行無咎。
譯九五，毅然決然地做出決斷，一舉懲處小人就像鏟除莧陸草一樣，只要注意時時信守中庸之道，就不會遇到災禍。
《象》曰：“中行無咎”，中未光也。
譯《象辭》說：“只要注意時時信守中庸之道，就不會遇到災禍”，表明盡管處在尊貴地位，要解決小人為亂易如反掌，卻也不能做得太過分，要恰到好處才能避免災禍。這也說明堅守正道的舉動并未大放光彩，僅僅起到免除禍殃的作用而已。
上六，無號，終有兇。
譯上六，嚎啕大哭也沒有用，最終必然有兇險臨頭。
《象》曰：“晚號之兇”，終不可長也。
譯《象辭》說：“嚎啕大哭也沒有用，最終必然有兇險臨頭”，表明上六以陰柔小人凌駕于陽剛君子特別是君王之上，是眾矢之的。其倒行逆施的狀況不會持續很長時間，最終難以逃脫被制裁的命運。
第四十四卦：《姤卦》
姤：女壯，勿用取女。
譯《姤卦》象征相遇：女子過分強壯，不適合娶來作妻子。
《象》曰：“天下有風，姤；后以施命誥四方。
譯《象辭》說：《姤卦》的卦象是巽（風）下乾（天）上，為天底下刮著風，風吹遍天地間各個角落，與萬物相依之表象，象征著“相遇”；正如風吹拂大地的情形一樣，君王也應該頒布政令通告四面八方。
初六，系于金柅，貞吉；有攸往，見兇，贏豕孚蹢躅。
譯初六，綁上堅固結實的車閘，占卜結果會很吉祥；前去行事，會遇到兇險，瘦弱的豬因煩躁而團團亂轉。
《象》曰：“系于金柅”，柔道牽也。
譯《象辭》說：“綁上堅固結實的車閘”，緊急關頭就可以使車輪與車閘“相遇”，而使狂奔的車子剎住。引伸為遇到強硬的對手，不要去硬碰，應該用柔韌的手段牽制對手，達到以柔克剛的效果。
九二，包有魚，無咎；不利賓。
譯九二，廚房里發現魚，不會有災禍；但不利于拿來宴請賓客。
《象》曰：“包有魚”，義不及賓也。
譯《象辭》說：“廚房里發現魚”，還不會出現災禍，但不宜用魚來宴賓。因為不義之財不可取。
九三，臀無膚，其行次且；厲，無大咎。
譯九三，屁股上蹭破了皮，走起路來很困難；會遇到危險，但不會有大的災禍。
《象》曰：“其行次且”，行未牽也。
譯《象辭》說：“走起路來很困難”，表明在路上會遇到艱險，但盡管艱難，卻并未完全受到牽制，還可以繼續前進。
九四，包無魚，起兇。
譯九四，廚房里沒有魚，會發生兇險。
《象》曰：無魚之兇，遠民也。
譯《象辭》說：廚房里沒有魚而引起兇險，就好像君主失去民眾百姓的支持，因為脫離民眾，當然會發生兇險。
九五，以杞包瓜，含章，有隕自天。
譯九五，用杞樹枝葉包住甜瓜，好比內心懷著美好的品德，不必奔忙，稱心的機遇就會自天而降。
《象》曰：九五含章，中正也；有隕自天，志不舍命也。
譯《象辭》說：《姤卦》的第五爻位（九五）內心懷著美好的品德，表明盡管處在最尊貴的地位，卻能夠堅守中道，心地純正。這樣一來，其相遇的情形也是最完美的，用不著上下奔忙，就能與上天恩賜的福佑相遇。充分說明只要不違天命，就能有好的遇合。
上九，姤其角；吝，無咎。
譯上九，頭上長角，處境艱難，不過也不會有大的災禍。
《象》曰：“姤其角”，上窮吝也。
譯《象辭》說：“頭上長角”，孤芳自賞，根本不會有志同道合的伙伴與之相遇，而失去大眾的支持，等待著的只有困窮不通的命運。
第四十五卦：《萃卦》
萃：亨；王假有廟，利見大人，亨利貞，用大牲吉，利有攸往。
譯《萃卦》象征聚合：亨通；君王到宗廟里祭祀，祈求神靈保佑，利于出現德高望重的大人物，亨通無阻而且有利于樹立純正的道德風尚；用牛羊等大的祭品獻祭能夠帶來吉祥如意，利于前去行事。
《象》曰：“澤上于地，萃；君子以除戎器，戎不虞。
譯《象辭》說：《萃卦》的卦象是：坤（地）下兌（澤）上，為地上有湖，四面八方的細流都源源不斷匯入湖中之表象，象征著聚合；在這種眾流會聚的時候，必然會現魚龍混雜、泥沙俱下的情況，因此君子應當修繕甲杖兵器，以防發生意想不到的變故。
初六，有孚不終，乃亂乃萃；若號，一握為笑；勿恤，往無咎。
譯初六，如果對神靈的一片誠心不能始終如一，各種亂子就會發生而湊到一起；眾人喧嘩呼號，只要彼此握手交流感情，就能化眾怒為歡笑；用不著憂慮，前去行事不會遇到災禍。
《象》曰：“乃亂乃萃“，其志亂也。
譯《象辭》說：“各種亂子就會發生而湊到一起”，不是由于別的原因，主要是因為內心的虔誠不能始終如一，陷于迷惑混亂所致。
六二，引吉，無咎；孚乃利用禴。
譯六二，引退謙讓會帶來吉祥，沒有害處；只要內心懷著虔誠，即使舉行微薄的禴祭（即春祭，古代四季祭祀之一）也能帶來吉祥。
《象》曰：“引吉無咎”中未變也。
譯《象辭》說：“引退謙讓會帶來吉祥，沒有災難“，這是因為該爻位置居中而適當，當會聚的時候，它既不偏不激也不過于保守，虔誠地遵循中庸之道始終不曾改變，因而能夠謙讓而逢兇化吉。
六三，萃如嗟如，無攸利；往無咎，小吝。
譯六三，聚合的希望在嘆息聲中破滅，干什么都不會順利；前去行事不會遇到災禍，只有一點小小麻煩。
《象》曰：“往無咎”，上巽也。
譯《象辭》說：“前去行事不會遇到災禍”這是因為遇到居于上位的陽剛氣十足者。但居于下方的陰柔一方總能表現出謙遜而順從，從而免去了可能出現的災禍。
九四，大吉，無咎。
譯九四，只有在大吉大利的情況下，才能夠沒有災禍。
《象》曰：“大吉無咎”，位不當也。
譯《象辭》說：“只有在大吉大利的情況下，才能夠沒有災害”，這是因為所處位置不適當，隨時有可能受到傷害，只有在大吉大利的時候才可以避免受害。
九五，萃有位，無咎，匪孚；元永貞；悔亡。
譯九五，當萬方聚合之時居于尊貴的高位，不會遇到災難，但也并沒有取得大眾的主悅誠服；德高望重的君長如果能堅定不移地主持正義，倡導純正的風尚，就可以避免因做錯事而引起的后悔。
《象》曰：“萃有位”，志未光也。
譯《象辭》說：“萬方聚合之時居于尊貴的高位”，并不能表明大會天下、四海歸心的志向得到了發揚光大，還需要修持德行，樹立威望，使大眾心悅誠服。
上六，齊咨涕洟，無咎。
譯上六，唉聲嘆氣而又哭哭啼啼，不會遇到災禍。
《象》曰：“齊咨涕洟”，未安上也。
譯《象辭》說：“唉聲嘆氣而又哭哭啼啼”，是因為雖然身在外，但無一日惦念處于京中的君主。
第四十六卦：《升卦》
升：元亨，用見大人，勿恤，南征吉。
譯《升卦》象征上升：亨通，宜于出現權高位尊的大人物，用不著憂慮，向南方出征會帶來吉祥。
《象》曰：地中生木，升；君子以順德，積小以高大。
譯《象辭》說：《升卦》的卦象是巽（風）下坤（地）上，而巽又象征高大樹木，這樣就成為地里邊生長樹木之表象。樹木由矮小到高大，象征上升；與此相應，君子通過順應自然規律來培養自己的品德，積累微小的進步來塑造高大完美的人格。
初六，允升，大吉。
譯初六，宜于上升，大吉大利。
《象》曰：“允升大吉“上合志也。
譯《象辭》說：“宜于上升而大吉大利”，是因為陰柔處在最卑下的地位，位于其上的陽剛者同情其處境，希望其盡快上升，所以其上正合乎上面的意思。
九二，孚乃利用禴，無咎。
譯九二，內心恭敬虔誠，即使微薄的禴祭也可以感動神靈，免除災禍。
《象》曰：九二之孚，有喜也。
譯《象辭》說：《升卦》的第二爻位（九二）內心虔誠仁厚，一心成人之美，深得眾人信服，必定會給自身帶來喜慶。
九三，升虛邑。
譯九三，上升到空曠的城邑，如入無人之境。
《象》曰：“升虛邑”，無所疑也。
譯《象辭》說：“上升到空曠的城邑”，這是因為沒有任何阻礙，上升得十分順利，不要有半點遲疑。
六四，王用亨于岐山，吉，無咎。
譯六四，君王到岐山祭祀神靈，吉祥如意，沒有災禍。
《象》曰：“王用亨于岐山”，順事也。
譯《象辭》說：“君王到岐山祭祀神靈”，就是向神靈表示恭順，誠惶誠恐地供奉神靈，結果必然會帶來吉祥如意。
六五，貞吉，升階。
譯六五，占卜結果吉祥如意，乘勢沿著臺階穩步上升。
《象》曰：“貞吉升階”，大得志也。
譯《象辭》說：“占卜結果吉祥如意，乘勢沿著臺階穩步上長”，表明上升已達到鼎盛時期，接近光輝的頂點。真可說得上是春風得意，躊躇滿志。同時也表明陰柔居于尊位，必須穩健行事，循序漸進，不可像“升虛邑”那樣冒進。
上六，冥升，利于不息之貞。
譯上六，在昏暗幽冥狀態下依然上升，只有堅持不懈地保持純正品性，才能獲得好的結果。
《象》曰：冥升在上，消不富也。
譯《象辭》說：昏暗幽冥狀態下仍然上升，本身又已處在《升卦》的最高位置，按照盛極而衰的道理，上升的勢頭必然會逐漸消退，再不會如原來那樣富有進取精神了
第四十七卦：《困卦》
困：亨；貞，大人吉，無咎；有言不信。
譯《困卦》象征困頓：亨通；占卜結果表明，神通廣大的大人物可以獲得吉祥，沒有災禍；此時許下的諾言很難令人相信。
《象》曰：澤無水，困；君子以致命遂志。
譯《象辭》說：《困卦》的卦象是坎（水）下兌（澤）上，為澤中無水之表象，象征困頓；作為君子應該身處窮困而不氣餒，為實現自己的志向，不惜犧牲生命。
初六，臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。
譯初六，屁股卡在木樁上坐立不安，退隱到幽深的山谷里，三年不與外人相見。
《象》曰：“入于幽谷“，幽不明也。
譯《象辭》說：“退隱到幽深的山谷里”，就是進入荒僻陰暗不見天日的地方，比喻處境極其困難，看不到一線希望。
九二，困于酒食，朱紱方來，利用享祀；征兇，無咎。
譯九二，為醇酒美食所困擾而窮于應付，高官厚祿就將來到，應當用豐美的酒食祭祀神靈；出兵征戰即使遇到兇險，也不會受到傷害。
《象》曰：“困于酒食”，中有慶也。
譯《象辭》說：“為醇酒美食所困擾而窮于應付”，并不是很可怕的事，只要內心堅持中道，純正而有主見，就會有喜慶之事到來。
六三，困于石，據于蒺藜；入于其宮，不見其妻，兇。
譯六三，困在石頭下面，站在蒺藜之上；剛剛回到家中，又不見了自家妻室，兇險接二連三來到身邊。
《象》曰：“據于蒺藜”，乘剛也；“入于其宮，不見其妻”，不祥也。
譯《象辭》說：“站在蒺藜之上”，就是說陰柔凌駕在陽剛之上，情形就像是站在刺人的蒺藜上面，十分困窘。“剛剛回到家中，又不見了自家妻室”，說明禍不單行，已經飽受各種困擾，家門又慘遭不幸，實在是不吉祥的兆頭。
九四，來徐徐，困于金車，吝，有終。
譯九四，慢騰騰姍姍來遲，原來是被一輛豪華金車所困而不能脫身，會遇到一些困難，但最終會有好的結局。
《象》曰：“來徐徐”，志在下也；雖不當位，有與也。
譯《象辭》說：“慢騰騰姍姍來遲”，表明沒有飛黃騰達的奢望，一心想著屈尊下士來擺脫困境；雖然所處地位不妥當，不能勝任職務，卻能得到志同道合者的支持。
九五，劓刖，困于赤紱；乃徐有說，利用祭祀。
譯九五，用割鼻子剁腳的酷刑治理天下，就會被自身所處的尊貴地位所困擾；但慢慢地又會走出困境，應當虔誠地祭祀神靈，才能保證前景順利。
《象》曰：“劓刖”，志未得也；“乃徐有說”，以中直也；“利用祭祀”，受福也。
譯《象辭》說：“用割鼻子剁腳的酷刑治理天下”，表明處在至高無上的顯赫位置上，如果不恤民命，濫施酷刑，就會落得個孤家寡人，被困在眾叛親離的尊位上，擺脫困境走向亨通的志向就難以實現。“慢慢地又會走困境”，完全是由于堅守中庸、保持正直品德的結果；“應當虔誠地祭祀神靈，才能保證前景順利”，就是說誠心敬神，可以時時接受神靈恩賜的福分，求得吉祥順利。
上六，困于葛藟，于臲曚；曰動悔有悔，征吉。
譯上六，困在紛亂纏繞的葛藤中，身臨搖搖欲墜的山石之間，假如說動輒會后悔，那就早點行動，讓悔悟快點到來，向前進軍會迎來吉祥。
《象》曰：“困于葛藟”，未當也；“動悔有悔”，吉行也。
譯《象辭》說：“困在紛亂纏繞的葛藤中”，說明所處位置不是十分妥當，腳下尚有難以解脫的絆索，因此困難重重。“假如說動輒會后悔，那就早點行動，讓悔悟快點到來”，這是十分明智的舉動，早些悔悟，把危險拋在身后，前途就會無比吉祥順利。
第四十八卦：《井卦》
井：改邑不改井，無喪無得，往來井井。汔至亦未繘井，羸其瓶，兇。
譯《井卦》：象征無窮：改變遷移城邑不會使水井發生改變和遷徙，井水不會枯竭也不會溢滿，來來往往的人都到井里來打水。提水提到井口眼看就要上來了，卻把水瓶打翻了，這是兇險的兆頭。
《象》曰：木上有水，井；君子以勞民勸相。
譯《象辭》說：《井卦》的卦象是巽（木）下坎（水）上，即是說水分沿著樹身向上運行，直達樹冠，為井水源源不斷地被汲引到地面之表象，因此象征無窮；井水無窮無盡，孜孜不倦地養育著人們，君子應當效法這種美德，不辭勞苦地為大眾謀福利，倡導助人為樂的社會風尚。
初六，井泥不食，舊井無禽。
譯初六，井底淤滿了污泥不能供人飲用，歷盡滄桑，年久失修的老井連鳥雀都不來光顧。
《象》曰：“井泥不食”，下也；“舊井無禽”，時舍也。
譯《象辭》說：“井底淤滿了污泥不能供人飲用”，完全是因為位置處在最下面，相當于井底部位，水中泥沙不斷沉淀最后都淤積在這里；“歷盡滄桑、年久失修的老井連鳥雀都不來光顧”，反映出一種時過境遷，被世間萬物所遺忘拋棄的凄涼遭遇。
九二，井谷射鮒，甕敝漏。
譯九二，井底容水的凹穴被當作捉魚的場所，汲水的甕也破損漏水不能再用。
《象》曰：“井谷射鮒”，無與也。
譯《象辭》說：“井底容水的凹穴被當作捉魚的場所”，主要是由于上面沒有接應，難以把水送到地面上去供人飲用。于是井的作用得不到發揮，只好退而求其次，盛水的地方成了抓魚的所在。由于水井陷于癱瘓狀態，因而汲水的器具也破損不堪用不成了。
九三，井渫不食，為我心惻；可用汲，王明并受其福。
譯九三，井水淘干凈了卻不飲用，使我心中不免失望；可以趕快汲來盡情享用，君王賢明是大家共同的福氣。
《象》曰：“井渫不食”，行惻也；求“王明”，受福也。
譯《象辭》說：“井水淘干凈了卻不飲用”，表明盡管血氣方剛，一心想有所作為而使世人受益，卻苦于一片好心無人領受，滿懷熱情的善行只落了個令人悲嘆的結局；希望“君王賢明”，
直接從井水說到人事，盼望圣明的君主出現，思賢若渴，像汲水一樣選拔吸收重用人才，就能給國家帶來吉祥，君臣萬民都可以享受到由此帶來的恩惠。
六四，井甃，無咎。
譯六四，用磚石壘砌加固井壁，不會遇到災禍。
《象》曰：“井甃無咎”，修井也。
譯《象辭》說：“用磚石壘砌加固井壁，不會遇到災禍”，表明六四爻以陰柔之象處在《井卦》居中部位，正好相當于井壁的關鍵部位，不可有絲毫閃失。因此應當及時修繕使其堅固，才能免除災禍。
九五，井洌，寒泉食。
譯九五，井水清澈明凈，就像甘甜涼爽的泉水一樣可供天下人飲用。
《象》曰：“寒泉之食”，中正也。
譯《象辭》說：“像甘甜涼爽的泉水一樣可供天下人飲用”，這是因為九五爻處在最尊貴的地位，位置適中而且十分妥當。象征行為不偏不倚，內心純正無私。因而能夠集中體現水井滋潤萬物，造福大眾的美德。
上六，井收，勿幕；有孚，元吉。
譯上六，水井養人潤物的功德業已完成，不要蓋上井口；內心懷著一片誠意，定能帶來大吉大利。
《象》曰：“元吉”在上，大成也。
譯《象辭》說：“大吉大利”的情況出現在《井卦》最上面的位置，是因為上下照應，同心協力可將水提出井口。而且在這以后并不把井口蓋嚴，繼續懷著誠心為人們不斷提供飲水的方便，功德無量，必然會有大吉大利到來。從而標志著滋養世人的宏偉事業獲得了巨大的成功。
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